论语·学而篇二
论语·学而篇二
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
翻译过来是有子说：一个人为人孝悌，而他却喜欢触犯统治者，很少见；不喜欢触犯统治者却喜欢造反，没有这样的人。君子致力于根本的建立，根本建立了所有的道理都有了。孝悌啊，就是仁的根本！
这段话在《论语》中具有很重要的地位。透露出两点信息：第一，论语讲究对生活实际的观察和科学推论，不凭空论道。第二，古圣先贤在寻找本。第三，仁的根本是孝悌。
论语的一些言论来源于生活观察，一个孝悌的人不会触犯统治者，不会触犯统治者的人不会造反，这些都是有子的生活观察。加上作者的推断，得出一个孝悌的人不会造反的结论。这是一个典型的间接关系推断。
“君子务本，本立而道生。”君子在修身养性的过程中在不断地追求道的根本。孔子的师父老子曾经这样说“道可道，非常道”，在这里，有子认为道的根本是仁，仁的根本是孝悌。至于为什么，有子并未给出自己的理由。但是有子本人认为自己找到了道的真谛。
孝悌作为中华文化的一个核心，传承了几千年，对中国社会的稳定、发展做出了巨大的贡献。
在这里仁与孝悌的内涵还未展开，我们只明确了道的根本是仁，仁的根本是孝悌。孝悌的人不会造反，可以认为仁有利于统治者。这是不是可以认为孔子的弟子就是谄媚统治者呢，我不这样认为，这是由子从当时的社会实际出发，为了人民的福祉思考得出的结果。在当时的社会环境里，人民的力量薄弱，要想让人民过上幸福的生活，只能寄希望于统治者，这也是为什么中国的士大夫都投身于服务统治者中。都是这个内在逻辑的推动，中国的士大夫是不是仁，可以说仁也。
其次，将孝悌有利于家庭的和谐，而根据论语的推断式思维，家庭的和谐有利于国家的和谐。因为国家是有无数个大小的家庭、家族组成的。
这样，通过孝悌、仁，道，将中国社会的个人、家庭、国家紧密地串了起来。构建了一个稳定的社会，为中国服务了几千年，这中间很大程度上，还是有利于人民群众的福祉的。
